March 07-08, 2015
李耀全牧師

            預苦期(Lent)可謂思念耶穌使命人生之高峰，因為主藉著祂的受難與復活，成全父神差遣祂救贖世人的使命，將榮耀歸給聖父。我最喜愛的詩歌之一乃「當轉眼仰望耶穌」(Turn Your Eyes upon Jesus)，其副歌真美麗：

「當轉眼仰望耶穌，定睛在祂奇妙慈容，

在救主榮耀恩典大光中，世俗事必要顯為虛空。」

希伯來書12:2也教導信徒：「專一注視耶穌，就是我們信心的創始者和完成者。」(《聖經新譯本》) 我喜歡這譯本的詮釋 ─「專一注視耶穌」。讓我們一起反思它的意義：

1. 眼目從世上的煩惱困惑轉離。詩歌提醒我們往往被世上的煩惱蒙蔽了我們的眼睛，使我們看的只是人生灰暗的一面，看不見光明的一面。我們都被世事纏擾，結果我們變得消極負面。讓我們將眼目轉移到主的身上。
2. 眼目多轉向如雲彩圍繞著我們的見證人 (來12:1)。除了我們世事的煩惱，拖累我們的往往是自己的東西 (包括別人的壞見証或令我們變得消極的經驗)，以及容易纏累我們隱而未現或明知故犯的罪。拖累我們的事我們要放下，纏住我們的罪行與罪性我們要努力克服，效法前賢，「以堅忍的心奔跑那擺在我們面前的賽程」(來12:1c)

另一首我甚喜歡的詩歌是「願主看我為忠心 (Find us Faithful)」。詩歌的第二

節如此說：

無人在戰爭仍尋求今生，配作主所喜悅的工人，

願忠心於恩召並全力奔跑，按正意來宣揚主道。

是的，讓我們眼目多留意信心的見證人(參來11章) 一同奔跑天路。

3. 眼目專一注視耶穌 (來12:2)。「專一注視」(和合本譯作“仰望”)帶出一心一意的態度，總結了我們對主耶穌該有的專注。有信徒在預苦期禁食祈禱，亦有信徒刻意放下一些平時喜愛的東西，進入默想、默禱與默觀的操練。無論屬靈的操練是用甚麼方法，最重要的是讓我們專心思想神的大愛，並決心作出合宜的感恩與回應。為甚麼我們要專一注視耶穌呢？

3.1 因祂是我們信心的「創造者」和「完成者」。祂能使我們的信心貫徹到底，無論遇上的挑 戰是甚麼。

3.2因祂知道試練後有喜樂，黑夜後有黎明，受難後有復活，而因此「就忍受了十字架，輕看了羞辱 (來12:2)」，今天主在神寶座的右邊一同作王。

February 21-22, 2015
李耀全牧師

首先恭祝大家羊年喜氣洋洋、身體健康、靈命活潑！

華人農曆新年與基督教節期之一預苦期 (Lent) 經常重疊，原因是兩者都參考陰曆。今年大年初一 (星期四) 便緊貼預苦期的首日，即上週三聖灰日(Ash Wednesday）。農曆新年是喜慶的節期，而預苦期卻是嚴肅的節期，兩者交疊，何其有趣！讓我們在慶祝新年之餘，也收拾心情進入預苦期的修練。但到底預苦期是怎樣的節期呢？

預苦期是基督教教會年曆節期之一，指從上週三聖灰日至復活節 (Easter) 期間的四十日，但不包括當中六個主日，否則便是四十六天，原因是此節期旨在記念主的受難與復活，而每主日已記念基督的復活。預苦期是信義宗的名稱，英文是Lent，有春天之意。天主教稱為四旬期，「四旬」就是四十天 (拉丁文乃Quadragesima) ；因天主教鼓勵信眾期間守齋，故亦稱「大齋期」。

天主教徒以齋戒、施捨、克己、刻苦等方式補賠自己的罪惡。但我們新教相信，人絕對不能為自己贖罪，故此我們在預苦期將重點放在默想基督為我們受難贖罪，專心操練自己，學習與基督一同受苦，天天背起自己的十字架，也與基督一同復活。自古以來，信徒在此期間通常禁食禱告、悔改自省。

「四十日」這時段在聖經多處出現，例如摩西在西乃山上，禁食了四十晝夜，領受上帝所頒佈的律例和典章（十誡）。先知以利亞在迦密山上與眾巴力假先知鬥法後，被耶洗別所追殺，逃到羅滕樹下求死，受天使照顧後，他再走了四十天，沒吃沒喝；最後在微聲中遇見上帝。主耶穌則在曠野禁食四十晝夜，親近父上帝，支取聖靈的能力，勝過魔鬼三大試探。

這些如雲彩般的見證，對我們有何啟迪呢？在預苦期的四十日內，讓我們效法摩西、以利亞、主耶穌，操練禁食，或放下一些喜好，讓自己更能專心記念在十架捨身的基督，默想上帝的救恩與犧牲。我們可以進入悔罪和更新的生活，並懷著盼望，預備自己的心，慶祝耶穌的復活，活出使命的人生。

February 07-08, 2015
李耀全牧師

上週主日學，我教的是「迦拿婚筵」的故事，當中主耶穌對祂母親馬利亞說的一句話：「我的時候還沒有到」(“My time has not yet come”) (約2:4)，意義深重！當時馬利亞的關注乃婚筵還未完結，但酒已用盡，客人意猶未盡，令主人家面臨極大尷尬、極其丟臉。雖然耶穌應祂母親的要求，行了把水變酒的神蹟，但表示這並非祂的事，原因並不是祂不關心祂母親所關心的，乃是祂有更大的事 (使命)，等候適當的時候實踐，而祂常把這使命放在心頭。另，路加記載，耶穌早在十二歲時，與父母上耶路撒冷過節，之後沒有隨他們回去，反而留在聖殿聽道。事後耶穌對祂母親說﹕「……豈不知我應當以我父的事為念嗎？」(路2:49) 其中，「我父的事」即耶穌被父差來世界要完成的救贖與福音使命 (約3:16) 。其實主在往後的教導中清楚說明：「我來了，是要羊 (人) 得生命，並且得的更豐盛。」(約10:10b)

在迦拿婚筵的記載，耶穌所言的「時候」乃是約翰福音主題之一，在約翰福音出現共九次 (2:4, 7:30, 8:20, 12:23、27 ﹝2X﹞, 13:1, 16:32, 17:1)，而在這裡首次出現。「我的時候 (hora) 特別是指耶穌離世歸父 (13:1) 、人子得榮耀的時候。這「時候」包括耶穌受苦 、死亡 、復活 、升天。在約7:30和8:20，「時候」也包括了耶穌被捉拿 和死亡。在約12:23 和17:1，「時候」包括人子得榮耀 (復活和升天)。總括來說，頭三次都說耶穌的時辰未到，後六次則說時候已到。事後孔明，在此耶穌對母親的回答顯然在提醒她：祂是在天父安排的時間行事，一直等待那時候的臨到；耶穌最關注乃祂道成肉身的使命與目的，而祂要專心跟隨父神的時間表去完成祂來世救贖人的使命。

我們一直以「活出使命人生、建立使命教會」作為我們教會的主題與目標。到底我們有沒有效法主耶穌那種堅定不移的「使命感」？又從神的角度看我們的「時候」、「時間」、「時機」 (timing) ？像主那樣，在任何情況都是按照父神的時間表行事呢？我們看事情，究竟是從自己的角度，還是從神的角度呢？我聯想到傳道者所言：「祂 (神) 使萬事各按其時，成為美好」(傳3:11)。主啊，求祢使我們明白祢賜我們的「使命」，並教導我們按祢的心意與「時候」，忠於所托。阿們！使徒保羅亦提醒我們，神是信實的。他說﹕「我深信那在你們中間開始了美好工作的，到了基督耶穌的日子，必成全這工作。」(腓1:6)

January 24-25, 2015
李耀全牧師

被擄歸回以色列的祭司、百姓，在尼希米、以斯拉帶領下，重建了城牆，恢復了聖殿的生活，但安居樂業之後，逐漸耽於安逸，跟神疏遠。他們雖然表面上恢復了敬拜與獻祭的生活，卻只是虛有其表，有名無實，假冒為善，對神毫無尊敬！到底他們怎樣對神失去真正的敬重呢？

1. 質疑神的慈愛與公義 (瑪1:2-5)

昔日神說祂愛以色列人，但以色列人反問神哪裡有愛他們。神便指出他們沒有看重神的計劃與主權，也沒有相信神是賞善罰惡公義的神。他們忘恩負義，自我中心。神要他們親自看見「耶和華在以色列的境地以外，必被尊為大。」(1:5)

今日我們有沒有質疑神的慈愛與公義，「限制」了神，不讓神在我們以外得榮耀，因而沒有敬重神，甚至藐視了神呢？

2. 對神詭詐、自欺欺人 (瑪1:6-14)

昔日萬軍之耶和華反問藐視祂的名的祭司：「我應得的尊敬在哪裡呢？」(1:6) 原來當時祭司把污穢的食物獻在壇上，自欺欺人，甚至欺神；表面尊主為大，實際卻獻次等之物給神；以高舉神為名，高舉自己、憑己意行事為實；以事奉神為名，假冒為善。這正正是保羅所指虛有其表的人：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」(提後3:5)。新譯本如此詮釋翻譯：「有敬虔的形式，卻否定敬虔的能力。」原來，對神不尊重，不單是妄稱神的名 (出20:7)，更是否定屬靈的力量，獻祭的敬虔只是虛有其表。真正對神尊重，乃實踐主耶穌教導我們的禱文：「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨。願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」(太6:5-10) 。

今天我們有沒有真正尊主的名為聖，願神的國度臨在，願神至高的旨意實踐在我們中間呢？還是我們只獻嘴唇的祭？保羅勸勉我們：「把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭。」(羅12:1, 2)

3. 偏離正路、使人跌倒 (2:1-9)

昔日的祭司沒有盡忠職守，反而使人跌倒。他們失職，表諸六「不」：1. 不聽從神；2. 不將神的事放在心上；3. 不把榮耀歸給神；4. 不守正路，使人在律法上跌倒；5. 不守神生命和平安的約；6. 不在律法上公正無私。讀畢聖言，默然掩卷，向主禱告：求祢使我忠於所托。阿們！

January 10-11, 2015
李耀全牧師

「使命人生」是何物？人生若沒有「使命」又如何？若「使命」是這樣重要，我們如何確定我們的「使命」？有了「使命」又如何完成「使命」？

一連串的問題，令筆者不禁要問：到底如何才能成為群羊的榜樣？自己能否以身作則？活出使命的人生？我們這一代大多數是未曾經歷大戰的一代，不像我們父母的一代在三十年代或四十年代要掙扎求存。我們都享受著二次大戰重建後的繁榮穩定，縱使我們當然也有我們事業及生活的挑戰。在這處境中，有人醉生夢死，另有人糊塗一生，但亦有人為自己的夢想努力一生。但「使命人生」意味著我們基督徒人生的目標乃在乎神給我們的使命，我們是為主而活！

今季我們將透過研讀舊約瑪拉基書一同思考「回到使命人生」的主題。昔日瑪拉基書乃寫給從波斯國回歸以色列國土的猶太人。聖經學者推論，按書卷內容 (如提及「省長」、祭司的腐敗、聖殿的改革與信徒忘卻十一奉獻、與不信神的異族通婚等問題) ，本書正值尼希米時代，約主前475-450之間。那時以色列的百姓已漸漸忘記神救贖的恩典，在安逸的生活中過著糊里糊塗的生活！我們是否亦有此危機呢？

這書的首句道出整卷書的宗旨 -「以下是耶和華藉瑪拉基對以色列宣判的話」：

• 「瑪拉基」是一個無名小卒的「使者」(Messenger，他名字的意思)，因我們對他的背景一無所知。筆者聯想到「獻給無名傳道者 – 我的弟兄」的話：「是自己的手甘心放下世上的享受；是自己的腳甘心到苦難的道路！」。這是邊雲波六十多年前的作品。我不禁想提醒自己，我是誰並不重要！「使者」的重要乃在他傳遞的「信息」。主呀！求祢使我成為祢無名的「使者」！
• 「耶和華的話」- 無名的瑪拉基傳的「信息 」(Message)不是他自己的話，乃是神的話，故此同樣我們的「使命」是來自神。今日，活在後現代的你和我，往往看重的並不是神的話 (前現代)，甚至不是科學的理據 (現代)，乃是自己的話，自己的看法，結果自己已成為真理的標準。主呀！求祢賜下祢的話給我們指引！
• 「宣判」(“Oracle”，乃burden，負擔之意)乃神給祂百姓的判詞，是沉重的話。在這季我們將研讀瑪拉基的「使命宣言」中的「六問」。主呀！求祢使我和眾神的子民聽見祂的嚴詞判語，回到使命的人生！