February 21-22, 2015
李耀全牧師

首先恭祝大家羊年喜氣洋洋、身體健康、靈命活潑！

華人農曆新年與基督教節期之一預苦期 (Lent) 經常重疊，原因是兩者都參考陰曆。今年大年初一 (星期四) 便緊貼預苦期的首日，即上週三聖灰日(Ash Wednesday）。農曆新年是喜慶的節期，而預苦期卻是嚴肅的節期，兩者交疊，何其有趣！讓我們在慶祝新年之餘，也收拾心情進入預苦期的修練。但到底預苦期是怎樣的節期呢？

預苦期是基督教教會年曆節期之一，指從上週三聖灰日至復活節 (Easter) 期間的四十日，但不包括當中六個主日，否則便是四十六天，原因是此節期旨在記念主的受難與復活，而每主日已記念基督的復活。預苦期是信義宗的名稱，英文是Lent，有春天之意。天主教稱為四旬期，「四旬」就是四十天 (拉丁文乃Quadragesima) ；因天主教鼓勵信眾期間守齋，故亦稱「大齋期」。

天主教徒以齋戒、施捨、克己、刻苦等方式補賠自己的罪惡。但我們新教相信，人絕對不能為自己贖罪，故此我們在預苦期將重點放在默想基督為我們受難贖罪，專心操練自己，學習與基督一同受苦，天天背起自己的十字架，也與基督一同復活。自古以來，信徒在此期間通常禁食禱告、悔改自省。

「四十日」這時段在聖經多處出現，例如摩西在西乃山上，禁食了四十晝夜，領受上帝所頒佈的律例和典章（十誡）。先知以利亞在迦密山上與眾巴力假先知鬥法後，被耶洗別所追殺，逃到羅滕樹下求死，受天使照顧後，他再走了四十天，沒吃沒喝；最後在微聲中遇見上帝。主耶穌則在曠野禁食四十晝夜，親近父上帝，支取聖靈的能力，勝過魔鬼三大試探。

這些如雲彩般的見證，對我們有何啟迪呢？在預苦期的四十日內，讓我們效法摩西、以利亞、主耶穌，操練禁食，或放下一些喜好，讓自己更能專心記念在十架捨身的基督，默想上帝的救恩與犧牲。我們可以進入悔罪和更新的生活，並懷著盼望，預備自己的心，慶祝耶穌的復活，活出使命的人生。

February 07-08, 2015
李耀全牧師

上週主日學，我教的是「迦拿婚筵」的故事，當中主耶穌對祂母親馬利亞說的一句話：「我的時候還沒有到」(“My time has not yet come”) (約2:4)，意義深重！當時馬利亞的關注乃婚筵還未完結，但酒已用盡，客人意猶未盡，令主人家面臨極大尷尬、極其丟臉。雖然耶穌應祂母親的要求，行了把水變酒的神蹟，但表示這並非祂的事，原因並不是祂不關心祂母親所關心的，乃是祂有更大的事 (使命)，等候適當的時候實踐，而祂常把這使命放在心頭。另，路加記載，耶穌早在十二歲時，與父母上耶路撒冷過節，之後沒有隨他們回去，反而留在聖殿聽道。事後耶穌對祂母親說﹕「……豈不知我應當以我父的事為念嗎？」(路2:49) 其中，「我父的事」即耶穌被父差來世界要完成的救贖與福音使命 (約3:16) 。其實主在往後的教導中清楚說明：「我來了，是要羊 (人) 得生命，並且得的更豐盛。」(約10:10b)

在迦拿婚筵的記載，耶穌所言的「時候」乃是約翰福音主題之一，在約翰福音出現共九次 (2:4, 7:30, 8:20, 12:23、27 ﹝2X﹞, 13:1, 16:32, 17:1)，而在這裡首次出現。「我的時候 (hora) 特別是指耶穌離世歸父 (13:1) 、人子得榮耀的時候。這「時候」包括耶穌受苦 、死亡 、復活 、升天。在約7:30和8:20，「時候」也包括了耶穌被捉拿 和死亡。在約12:23 和17:1，「時候」包括人子得榮耀 (復活和升天)。總括來說，頭三次都說耶穌的時辰未到，後六次則說時候已到。事後孔明，在此耶穌對母親的回答顯然在提醒她：祂是在天父安排的時間行事，一直等待那時候的臨到；耶穌最關注乃祂道成肉身的使命與目的，而祂要專心跟隨父神的時間表去完成祂來世救贖人的使命。

我們一直以「活出使命人生、建立使命教會」作為我們教會的主題與目標。到底我們有沒有效法主耶穌那種堅定不移的「使命感」？又從神的角度看我們的「時候」、「時間」、「時機」 (timing) ？像主那樣，在任何情況都是按照父神的時間表行事呢？我們看事情，究竟是從自己的角度，還是從神的角度呢？我聯想到傳道者所言：「祂 (神) 使萬事各按其時，成為美好」(傳3:11)。主啊，求祢使我們明白祢賜我們的「使命」，並教導我們按祢的心意與「時候」，忠於所托。阿們！使徒保羅亦提醒我們，神是信實的。他說﹕「我深信那在你們中間開始了美好工作的，到了基督耶穌的日子，必成全這工作。」(腓1:6)

January 24-25, 2015
李耀全牧師

被擄歸回以色列的祭司、百姓，在尼希米、以斯拉帶領下，重建了城牆，恢復了聖殿的生活，但安居樂業之後，逐漸耽於安逸，跟神疏遠。他們雖然表面上恢復了敬拜與獻祭的生活，卻只是虛有其表，有名無實，假冒為善，對神毫無尊敬！到底他們怎樣對神失去真正的敬重呢？

1. 質疑神的慈愛與公義 (瑪1:2-5)

昔日神說祂愛以色列人，但以色列人反問神哪裡有愛他們。神便指出他們沒有看重神的計劃與主權，也沒有相信神是賞善罰惡公義的神。他們忘恩負義，自我中心。神要他們親自看見「耶和華在以色列的境地以外，必被尊為大。」(1:5)

今日我們有沒有質疑神的慈愛與公義，「限制」了神，不讓神在我們以外得榮耀，因而沒有敬重神，甚至藐視了神呢？

2. 對神詭詐、自欺欺人 (瑪1:6-14)

昔日萬軍之耶和華反問藐視祂的名的祭司：「我應得的尊敬在哪裡呢？」(1:6) 原來當時祭司把污穢的食物獻在壇上，自欺欺人，甚至欺神；表面尊主為大，實際卻獻次等之物給神；以高舉神為名，高舉自己、憑己意行事為實；以事奉神為名，假冒為善。這正正是保羅所指虛有其表的人：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」(提後3:5)。新譯本如此詮釋翻譯：「有敬虔的形式，卻否定敬虔的能力。」原來，對神不尊重，不單是妄稱神的名 (出20:7)，更是否定屬靈的力量，獻祭的敬虔只是虛有其表。真正對神尊重，乃實踐主耶穌教導我們的禱文：「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨。願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」(太6:5-10) 。

今天我們有沒有真正尊主的名為聖，願神的國度臨在，願神至高的旨意實踐在我們中間呢？還是我們只獻嘴唇的祭？保羅勸勉我們：「把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭。」(羅12:1, 2)

3. 偏離正路、使人跌倒 (2:1-9)

昔日的祭司沒有盡忠職守，反而使人跌倒。他們失職，表諸六「不」：1. 不聽從神；2. 不將神的事放在心上；3. 不把榮耀歸給神；4. 不守正路，使人在律法上跌倒；5. 不守神生命和平安的約；6. 不在律法上公正無私。讀畢聖言，默然掩卷，向主禱告：求祢使我忠於所托。阿們！

January 10-11, 2015
李耀全牧師

「使命人生」是何物？人生若沒有「使命」又如何？若「使命」是這樣重要，我們如何確定我們的「使命」？有了「使命」又如何完成「使命」？

一連串的問題，令筆者不禁要問：到底如何才能成為群羊的榜樣？自己能否以身作則？活出使命的人生？我們這一代大多數是未曾經歷大戰的一代，不像我們父母的一代在三十年代或四十年代要掙扎求存。我們都享受著二次大戰重建後的繁榮穩定，縱使我們當然也有我們事業及生活的挑戰。在這處境中，有人醉生夢死，另有人糊塗一生，但亦有人為自己的夢想努力一生。但「使命人生」意味著我們基督徒人生的目標乃在乎神給我們的使命，我們是為主而活！

今季我們將透過研讀舊約瑪拉基書一同思考「回到使命人生」的主題。昔日瑪拉基書乃寫給從波斯國回歸以色列國土的猶太人。聖經學者推論，按書卷內容 (如提及「省長」、祭司的腐敗、聖殿的改革與信徒忘卻十一奉獻、與不信神的異族通婚等問題) ，本書正值尼希米時代，約主前475-450之間。那時以色列的百姓已漸漸忘記神救贖的恩典，在安逸的生活中過著糊里糊塗的生活！我們是否亦有此危機呢？

這書的首句道出整卷書的宗旨 -「以下是耶和華藉瑪拉基對以色列宣判的話」：

• 「瑪拉基」是一個無名小卒的「使者」(Messenger，他名字的意思)，因我們對他的背景一無所知。筆者聯想到「獻給無名傳道者 – 我的弟兄」的話：「是自己的手甘心放下世上的享受；是自己的腳甘心到苦難的道路！」。這是邊雲波六十多年前的作品。我不禁想提醒自己，我是誰並不重要！「使者」的重要乃在他傳遞的「信息」。主呀！求祢使我成為祢無名的「使者」！
• 「耶和華的話」- 無名的瑪拉基傳的「信息 」(Message)不是他自己的話，乃是神的話，故此同樣我們的「使命」是來自神。今日，活在後現代的你和我，往往看重的並不是神的話 (前現代)，甚至不是科學的理據 (現代)，乃是自己的話，自己的看法，結果自己已成為真理的標準。主呀！求祢賜下祢的話給我們指引！
• 「宣判」(“Oracle”，乃burden，負擔之意)乃神給祂百姓的判詞，是沉重的話。在這季我們將研讀瑪拉基的「使命宣言」中的「六問」。主呀！求祢使我和眾神的子民聽見祂的嚴詞判語，回到使命的人生！

December 27-28, 2014
李耀全牧師

 「1你們要稱謝耶和華，因他本是良善的，他的慈愛永遠長存。2你們要稱謝萬神之神，因為他的慈愛永遠長存。3你們要稱謝萬主之主，因為他的慈愛永遠長存。4要稱謝那獨行大奇事的，因為他的慈愛永遠長存。」(詩篇136:1-4)

在2014年的年終，當主僕回顧這一年，四個字不停地出現在我的腦海中 – 「只有感恩」。「感恩」首先是出於神本身的位格，因祂本為善而祂的慈愛永遠長存！主是萬神之神、萬主之主和那獨行大奇事的神！故此我要不斷稱謝祂。

從個人的角度來看，我的感恩今年乃數之不盡！就容許我從三方面數一數吧。

首先要感恩是神在教會奇妙的作為。雖然我們是多麼的不配，神卻恩待了我們的教會。教會今年整體的人數比去年增多了一些，更可喜的是看到弟兄姊妹響應教會共同的目標 – 「建立使命教會，活出使命教會」。其中不少肢體願同心合力，興旺教會，令人興奮！最感恩當然是弟兄姊妹憑信心在九月中開展了普通話崇拜，而平均我們有60-70位參加每主日的崇拜。主又不斷把新人帶到我們當中，以上星期為例，我們不單有新人，還有三個人決志信主，願榮耀歸於神！

其次要感恩的是我家庭由十位增到十二位，因神賜給我們多了兩個孫兒女！在十一月中我們的大女兒家慧生了一個男孩，取名君行(與主大君王同行之意），英文乃Elliott 也有同義。母子平安，感謝主！在十二月神又賜老三我的兒子家冕第二個小孩，庭惠(意在建立神的家、彰顯祂的恩惠)，英文乃Acacia，母女也都平安，我們怎能不感恩？

另外要感恩的是我在信心上的學習。在兩年半前師母和我離開了在香港十八年的侍奉(我放下了十八年教授的生涯)，來到列宣家擔起主任牧師的職責，讓我再次全時間牧會。這是我侍奉的學習。我一直盼望可以運用我多年的教學來建立教會，尤其事在此建立一所「兩文三語」合一的加拿大華人教會。能與弟兄姊妹同工，實在是一件充滿喜樂的事。最近因正考慮在全職服侍列宣之餘，接受邀請義務參與創立加拿大華人神學院(温哥華)，更感受到教會對小僕的期望與愛戴，不能不為此感恩。其實小僕知道靠自己這是不可能的事，但若是靠主這卻不單是可能，是神自己彰顯祂能力的時機，是小僕進一步學習信心功課的機會。無論如何，能不斷與主同工的確是值得感恩的事情！

December 13-14, 2014
李耀全牧師

親愛的「列宣家」弟兄姊妹，願大家聖誕快樂、新年蒙恩!

在過去的數星期，自從長議會公開分享「加拿大華人神學協會」(ACCTE) 在九月邀請列治文華人宣道會(「列宣」, RCAC)支持他們在明年九月在温哥華創立「加拿大華人神學院‧温哥華」(「加神‧温哥華」, CCST Vancouver)並邀請小僕在教會全時間擔任主任牧師之餘，部份時間義務協助擔任「加神‧温哥華」院長一職，小僕便深深感受到教會對我的深切期望與愛戴。首先在此向全教會各肢體衷心表達感謝！

在2012年，經過兩年的等候，小僕與師母二人於七月底終於放下在香港十八年神學教學的生涯，八月初隨即到「列宣」侍奉，清清楚楚跟隨神的帶領。這兩年多的時間與弟兄姊妹同心合意，興旺福音，看見神自己在教會大大的祝福，心裡祇有感恩！當然還有不少要繼續努力的地方。

面對「加神‧温哥華」創校的挑戰，小僕經過多月的禱告與等候，心裡祇有八個字 ─「責無旁貸、靜候主命」。原因實在是非常簡單：(1) 在温哥華急需要培訓更多華人的牧者的神學院；(2) 全國「加神」董事經過近兩年的籌備，一致認為基於本人的背景、學歷和經驗，在目前最能帶領新神學院的展開乃小僕本人。前者小僕是完全認同而對後者卻深感不配！ 其實兩年前當籌備工作開始我已婉拒籌組時帶領的角色，過後才順服神的呼喚。如今是抉擇的時刻！

因小僕不願放下對教會的承諾，而神學院當前急務又沒有更適合的人選，小僕唯一的辦法乃以兼任的形式擔任神學院發展的工作，並期盼得到教會的支持。小僕需要弟兄姊妹為我禱告的是 ─ 主若願意，求主在孩子身上加能賜力，既仍能全面持續牧養的職責，而又同時在主的恩典下帶領指導神學院的同工執行創校的任務。雖然這樣我將會加「辛」(不是「薪」) ，本人只能對主說：「主若願意，我在這裡，請差遣我！」

弟兄姊妹有擔心小僕兼任兩職的可行性，這是因您們愛牧者和愛教會，故此是能理解的。到底神是否要我們從天國的角度，學習信心的功課呢？我們「列宣」能否全力支持「加神」的發展呢？小僕是否能勝任呢？求主給我們謙卑的心，聆聽神的指引吧！

「我們在天上的父，

願祢的名被人尊為聖，願祢的國降臨，

願祢的旨意行在地上，如同行在天上 …… 啊們！」

主僕  李耀全

November 29-30, 2014
李耀全牧師

最近教會與小僕正考慮如何回應加拿大華人神學院的邀請，參與成為温哥華建校的合作伙伴，很自然想起該校的創辦院長高雲漢牧師／博士。高牧師去年在多倫多息勞歸主，享年近八十載。在推動神學教育之先，他一直是華人基督教傳道會的創會牧師(多倫多最大教會的牧長)，帶領眾多同工在多間教會牧養成千上萬的信徒。除了大多倫多市的侍奉，高牧師也全力推動華人宣教運動，曾擔世界華福中心總幹事之重任，為主走遍全球。

吾友吳克定(醫生)牧師在高雲漢牧師的安息禮拜證道時，如此作出引言：「在世人來說是生榮死哀，我們卻是向一個榮耀的人生肅然起敬和慶祝。」高牧師全獻於主，一生靠主，在牧會之餘，像主一樣，馬不停蹄，走遍各城各鄉，傳天國的福音。吳牧師追憶高牧師的人生有很多試煉，他早年因戰亂逃難到香港，沒機會升學。高牧師不明白為甚麼沒有機會讀書，而且患上重病，但仍然把自己奉獻給主，說：「我好像舊約的撒勒法寡婦，只剩下一把麵、一滴油，仍要遵照先知吩咐，先做個餅給以利亞。我這個瘦弱的生命，死就死吧！主啊，你若使用，我就奉獻給你。」

高牧師、師母早期的傳道生涯很艱苦。但是高牧師從不埋怨，他的安慰是神的話：「這話將我救活了，我在患難中因此得安慰。」（詩119:50）「我受苦是於我有益，為要使我學習你的律例。」（詩119:71）我們可能都知道高牧師多年來有不同的疾病，後來特別有洗腎的痛苦。高牧師為了呼籲多倫多華人教會關注中南美洲的福音事工，振臂高呼，帶著很多很重的洗腎藥水向南走，直至有愛主的會友陳姊妹捐出一個腎。高牧師腎臟移植手術成功後，人人都勸他休息享福，但是他看見沒有人帶領世界華福，毅然肩負重任，擔當世界華福總幹事五年，任務完成，新腎壞了。就在這時(十年前)，高牧師帶病與志同道合的團隊在多倫多創辦加拿大華人神學院，如今已有超過六十位畢業生，分佈在加國各城侍奉主。

高牧師一生靠主恩，牧會、宣教與教學，最後為主燒盡。小僕甚願步他後塵，但深愧望塵莫及。願前人的榜樣成為後人學習的軌跡。

November 15-16, 2014
李耀全牧師

親愛的主：

有四大挑戰常衝擊我的侍奉－

先有那惡者常用灰心與羞恥想把我打倒。

另因過去一點點的成就令我有時處事過急、掉以輕心、缺乏耐性。

又因我心靈與祢親近不足而無能面對困惑或克服軟弱。

還有重重挫折與危機緊隨着我，縱使我已倍加努力，盡力而為。

然而祢讓我明白每樣神聖的事之榮耀，

並不在乎事情的本身，

乃在乎成聖的源頭。

故此我將以傳揚主耶穌基督與祂的真理為己任，

而我侍奉的原則乃唯獨高舉我所信靠的基督，

因在祂裡面有一切靈裡的豐盛和能力，

唯願我所作的一切都是作在主的身上。

求主幫助我在侍奉裡學習更謙卑，

在主的帶領下不斷學習與成長，

在主裡凡事尊主為大、以神為樂，

在與主同行中更經歷主的恩典。

若然，無論我成功與否，

在主裡我已心滿意足，

因主的旨意已成全。

(靈感出自英文的清教徒禱文的默想，有感而作。2014年11月13日晚)

October 18-19, 2014
李耀全牧師

一年一度的感恩節剛過去，但其實感恩該是全年每月每日每刻的事。從十個長大痲瘋得蒙主耶穌醫治的故事 (路17:11-19) ，我們被提醒不要像那九個忘恩的人，卻要向那回來感恩的人學習。這人回頭向主感恩，高聲讚美神和俯伏在主腳前謝恩。故此我們在感恩的事上首先不可忘記主的仁慈 (詩103:2)，其次我們要將榮耀頌讚歸給祂，並以行為和行動來向主感恩。念恩、頌恩與報恩，即用行動回報主恩成為感恩緊扣的三環。

從這個故事我們看見一個曉得感恩的人是一個更蒙恩的人。九個忘恩的人只得著身體的醫治，但耶穌卻對那回來感恩的人說：「起來走吧！你的信救了你。」(路17:19) 這感恩的人不單得到身體的醫治，更因信心得到全人的醫治，包括身心靈的醫治。以前作為痲瘋病患者，他只能與其他九個同病相憐的人遠遠看見耶穌。如今因他蒙醫治後願感恩回報醫治他的主，他可以親近主，與祂相遇。故此我們千萬不要忘恩負義，失去主更大的祝福。「感謝神，因祂有說不盡的恩賜！」(林後9:15)

《密室》(The Hiding Place) 的作者嘉莉 (Corrie Ten Boom)曾在第二次世界大戰時與她姐姐貝西(Betsie)在一所集中營裡過著艱苦的生活，住在又髒又多跳蚤的房間裡。有一天早上她們讀經讀到帖前五章十六至十八節「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」時，貝西說要為一切感恩，包括那麼多的跳蚤感恩。嘉莉起初完全拒絕，後來卻順她姐姐的堅持。不久，她們竟能在她們住的地方舉行查經班，原因德軍因那裏跳蚤太多，不願前來查看！一首我們喜歡的聖詩《感謝神》如此說：「感謝神賜温暖春天，感謝神淒涼秋景；感謝神禱告蒙應允，感謝神未蒙垂聽；感謝神路旁有玫瑰，感謝神玫瑰有刺…」。著名的作者杏林子曾在《感謝玫瑰有刺》一書說她年少時總不明白這首詩的意義。後來她年紀稍長才感悟到她生命中的「刺」，激發她寫了許多勵志的書包括《生之歌》、《生之頌》等等。

所以我們感恩該是多方面的：

1. 為所擁有的感恩：為我們在一般衣、食、住、行 (理所當然的) 感恩
2. 為所得著的感恩：為成就、健康… 等感恩。
3. 為所失去的感恩：為使我們痛苦的事因知道神總有祂更高的旨意而感恩。

若我們凡事感恩，不住的禱告，我們便能常常喜樂。我們沒有喜樂的心是否因為我們不願感恩或不知如何感恩？在感恩節的週末，我亦主持了親愛黃握謀弟兄的安息禮拜。回顧弟兄三十年悠長洗腎的年日中毫無怨言，並從不間斷地事奉神，傳福音和教主日學。他一息尚存，就是以神為樂！讓我們不單求主恩，更要賜恩主！

October 04-05, 2014
李耀全牧師

有一日主耶穌在某一個地方祈禱，完畢時，有一個門徒對祂說：「主啊！求祢教導我們禱告，像約翰教導他的門徒一樣。」(路11:1) 故此主耶穌便教導門徒禱告。這禱文固然是「主」的「禱文」，其實更是「門徒」的「禱文」。主耶穌和祂門徒的關係突顯在禱文的首句，即「我們」（信徒）與「天上的父」的關係。主耶穌乃「我們」與父神的「中保」，故此我們禱告的主要對象乃「天上的父」，而我們是「奉主耶穌的名求」（太18:19-20）。

主耶穌另在「登山寶訓」中亦教導群眾(太5:1,2) 有關禱告的要素(太6:5-15)，而其重點在上下文亦多次强調 — 無論是在施捨、禱告或禁食，操練的關鍵乃我們信徒與父神的關係。故此「我們」是指作為敬拜主與祈求主的信徒群體。

我們是向「天上」的父禱告，有別於在「地上」的父。主耶穌在下文教導「祈求的就得著…」而主自己解釋說：「你們中間哪一個人，兒子向他要餅，反給他石頭；要魚，反給他蛇呢？你們雖然邪惡，尚且知道把好東西給兒女，何況你們『在天上的父』，難道不更把好東西賜給求他的人嗎？」(太7:7-11)。有時「地上」的父是邪惡的，在「天上」的父卻永遠是仁慈的、公義的、聖潔的…，故此我們可以滿有信心，父神一定會按祂的美意聽我們誠懇的禱告，給我們最好和最美善的。

我們在天上的「父」。「父」在原文乃「Patēr」，而在當時慣用的亞蘭文土語乃「Abba」(阿爸)，正如主耶穌向祂自己的父禱告時用的稱呼(參可14:36:「阿爸、父啊，祢凡事都能作…」)。使徒保羅亦教導說：「你們接受的，不是奴僕的靈，使你們仍舊懼怕：你們接受的，是使人成為嗣子的靈，使我們呼叫“阿爸、父”。聖靈親自和我們的靈一同證明我們是神的兒女。」(羅8:15,16；另參加4:6,7)。不錯，「阿爸、父」乃孩子對父親親暱的稱呼，但它亦是成人對他/她父親尊敬的稱呼，既是親密的，仍帶著敬重，不像西方的「Daddy」那麼隨意。

故此「我們在天上的父」一方面提醒我們「父神」是帶有權柄、温情與親密，而另一方面「在天上」提醒我們祂的主權統治萬物(包括歷史與政治局勢等)。其實「天上的父」的概念早在舊約可見(參申14:1；32:6；詩103:13；耶3:4；31:9；何11:1)。在香港和世界各地政治動盪的局面裡，我們在天上的父仍然掌管一切，關心每一個捲入其中的市民及維持秩序的紀律部隊。