October 01-02, 2016
李耀全牧師

在2016年最後的一季，我們在教會的講壇將以希伯來書作釋經講道的書卷，一起看「耶穌勝過一切、信徒堅守信仰」的主題。祈盼弟兄姊妹熟讀經文，一起到崇拜領受神的話。

有甚麼能「勝過一切」呢？ 就以智能手機為例，最新推出不同的品牌型號，都宣傳自己是超越過往的型號，是勝過一切！但不久其中一部新機便要回收，另一品牌必將會在不久的將來被超越！在今日科技突飛猛進的時代，不少人不斷在追求最新、最快、最勁 … 的產品，以為它能勝過一切。其實沒有一樣人創造的東西能恆久地「勝過一切」。從物品到人物，這道理亦是一樣，世上一代的偉人雖然會超越上一代的偉人，他們也將會被超越，甚至被忘記，正如傳道者所言：「在日光之下所發生的一切事，有一件令人遺憾的，就是眾人的命運都是一樣的，… 活人還知道自己必死，死人卻一無所知，而且再得不到酬勞，他們也被遺忘。誰能真正地『勝過一切』呢？」(傳9:3-5)

開宗明義，希伯來書的作者便宣告「神的兒子耶穌」是「勝過一切」！–「在這末後的日子，神卻藉著他的兒子向我們說話。神已經立他作萬有的承受者，並且藉著他創造了宇宙(諸世界或眾世代)。他是神榮耀的光輝，是神本質的真像，用自己帶有能力的話掌管萬有；他所承受的名比天使的名更尊貴，所以他遠比天使崇高。」(來:2-4)。耶穌才真正「勝過一切」！

希伯來書的結構首先便要我們記得耶穌是「勝過一切」。首先，耶穌勝過天使 (1:5-2:18)，其次勝過摩西 (3:1-4:13)，最後勝過祭司 (4:14-10:18)。既然如此，信徒便該堅守信仰(10:19-12:29)。全書以勸勉信徒的話結束(13)。

耶穌是勝過天使。猶太人認為天使介於神人之間。故此作者用了七段串珠式的舊約經文解釋神的兒子為何超越天使 (1:5-14)，並以詩篇第8篇和第20篇，說明耶穌 (人子) 是超越天使 (2:5-18)，他是有憐憫又忠心的大祭司 (2:17-18)。

耶穌勝過摩西。摩西在以色列人的眼中乃是他們的「英雄」，但基督身為神的兒子，無論在地位或事奉上都比身為僕人的摩西優越 (3:1-6)。摩西雖然帶以色列人出埃及，卻沒有叫他們真正息了一切勞苦。作者引用舊約 (詩95篇；民14章) 勸勉讀者不要像他們祖先一樣不信，因信的人才可以進入安息。

耶穌勝過祭司。祭司不斷將百姓的獻祭帶到神面前，但耶穌基督只獻上自己一次的祭，便使人永遠完全 (10:14)。

在出埃及記我們看見摩西和亞倫帶領百姓進入律法與祭司的時代，預表彌賽亞 (基督) 的臨格，讓我們得享安息與永恆的生命，後者正是希伯來書的主題和信息。在將臨期前，讓我們好好認識主耶穌基督。

 

September 17-18, 2016
李耀全牧師

使徒保羅如此教導我們：「你們要讓基督的道豐豐富富地住在你們心裡，以各樣的智慧，彼此教導，互相勸戒，用詩章、聖詩、靈歌，懷著感恩的心歌頌神。」(《聖經新譯本》西3:16)

「聖樂」何謂「聖」？「崇拜」誰是「主」？到底「聖樂」與「崇拜」主客誰屬？現時「敬拜讚美」又是否比傳統敬拜更好？我們是否真正以聖樂敬拜，抑或是敬拜聖樂？是否「新」的聖詩比「舊」的聖詩好？一連串的問題實有待我們作出適切的回應。

美南浸信會神學院的教會音樂教授赫士德博士(Donald P. Hustad) 曾在「福音派教會音樂的標準」(Evangelical Standards for Church Music) 提出以下聖樂的「標準」 (參曾浩斌著《崇拜你我祂 – 教會音樂》，頁14)，在此撮要：

1. 要以會眾能理解的歌詞和音樂風格，闡明真理和傳揚福音。
2. 要以最好的獻給神 –「頌讚的祭」。
3. 要以聖樂及所屬文化表達神學與信仰。
4. 要以音樂配合教會各樣的活動，包括崇拜、宣揚福音… 團契等。
5. 要以「全人」對「全人」溝通。
6. 要以創造性實踐，不守舊和平庸，也不曲高和寡。

回到聖經，我們從保羅的指導 (Imperative)(西3:16) 得到一點亮光，簡述為聖樂與崇拜的三大重點：

1. 要以基督的道為本 –「你們要讓基督的道豐豐富富地住在你們心裡」

我們要「讓 … 住」(let dwell) 的乃是「基督的道」。基督的道是指祂的教導，也是指主所說的話，尤其是昔日福音書未成書，要靠口傳遞主所說過的話。這道要「住」在我們心裡 (不單是「存在」)，並且要是豐豐富富。我們的「聖詩」與「崇拜」要以基督的道為本，不是以人為出發點。

2. 要以教導互勉為始 –「以各樣的智慧，彼此教導，互相勸戒」

「聖樂」(聖詩)與崇拜亦是有教導互勉的功能。故此聖樂聖詩不單注重音樂的素質，更要在歌詞上帶出清楚的信仰與真理。今日我們要有智慧地選擇詩歌作崇拜之用，這是我們一起教學主的道之途徑，並以此互勉。

3. 要以感恩敬拜為終 –「用詩章、聖詩、靈歌，懷著感恩的心歌頌神」

這裡所提的是指舊約詩篇與當代初期教會各種「新」的敬拜讚美。重要的不是詩歌的種類或新與舊，更是「懷著感恩的心歌頌神」的心態。

 

 

September 03-04, 2016
李耀全牧師

 這次八月尾能出席在臺北舉辦的第九屆世界華人福音會議，實在充滿感恩，因實在獲益良多。今次大會銳意年輕化，不同以往參加者主要都是教會高層領袖。喜見年青領袖出來，青出於藍，有長江後浪推前浪可喜的現象。當中還有不少乃筆者曾教導過的學生，現已成為教會後起之秀。大會的主題是「國度、榮耀、使命- 改變為基督」，其英文的主題乃“The Glory and Mission of God – Becoming Radical Disciples of Christ”。筆者尤其是喜歡英文主題的字眼 – 它將神的「榮耀」與「使命」連在一起，並且指出「成為基督積極的門徒」的導向乃成就神的國度的秘訣。“Radical”並非極端的意思，乃不甘平庸、不重量、只重質，即培育「積極」委身的基督「菁英」的意思。大會的主題講員曾金發牧師在1987 年蒙召牧養十七人的團契，現今已發展成為會眾逾四千人的教會，並立志致力在各地推動回歸「銳意」(Intentional）門徒訓練。

據曾牧師講解，一個建造門徒的教會所具備的八個標誌如下：

一.目標驅動(Purpose-Driven）

建造門徒是教會的核心使命。

二.負責任的福音傳播(Responsible Evangelism）

人被帶領歸向基督而且謹慎盡責地被跟進。

三.有確定意圖的成長策略(Intentional Growth Strategies）

人經由刻意的成長策略被帶領和栽培。

四.領導團隊的委身(Leadership Commitment）

領袖委身於成為建造門徒的模範表率。

五.鑄造異象(Vision-Casting）

建造門徒的異象與策略被清晰地闡明而且被教會所採納。

六.凝聚異象(Vision-Concretising）

建立扎實而具體的傳達媒介來促成建造門徒的目的。

七.小組基礎設施(Small-group Infrastructure）

小組是有確定意圖的門徒建造的單元。

八.屬靈的繁殖(Spiritual Multiplication）

人生命被改變而屬靈的繁衍實際地發生。

回顧列宣家(RCAC）的景況，又從這八個指標檢視教會的門訓，令我們一方面為神已成就的感恩，但同時看出我們仍然不是一個理想的「建造門徒的教會」。在進入教會四十週年之際，讓我們加油，努力邁向一個「積極門徒的教會」。

       

 

August 20-21, 2016
李耀全牧師

上期我們討論的乃是 -「作義的奴僕(一)：選擇自由，强調的就是我們信徒的確有自由作出選擇，無論我們的背景、身份和地位是甚麼。今期我們討論的是我們在基督裡，是主寶血所救贖，是神的兒女，故此寧願不作人的奴僕，也選擇回應神的呼召，寧作義僕，不作罪奴，選擇「真」自由。

我們有選擇的自由，但我選擇的「自由」到底是甚麼呢？「自由」到底是甚麼東西？從獨裁國家出來的人，最重要希望得到的「自由」乃言論的自由、政治取向的自由、基本的人權或宗教自由等。反而生活在民主富裕國家的人卻視這些自由乃理所當然的事，甚至不珍惜這些自由。從現代自由民主社會長大的人，不少人看自由為讓自己隨從心中所欲，甚至讓自己任意妄為。這種「自由」其實變成「放縱」自我。另在西方社會，人權大過天，認為人人有權利作任何自由的選擇，包括生命的結束(安樂死、墮胎)，性別的身份取向認同的選擇，和同性戀及婚姻等。這些人往往在使用自己的「自由」時，卻影響或奪取了別人的「自由」。使徒保羅說：「因此，神就任憑他們順著心中的私慾去作污穢的事…去作那些不正當的事…」(羅1:24, 28)。神沒有真正放棄他們，只是不約束他們的自由。

使徒保羅清楚指出善惡兩律在心中交戰(羅7:7-25)。信徒不在律法之下，而是在恩典之下，但既然如此我們是否「自由」地繼續犯罪呢？(羅6:15-23)保羅便鼓勵我們不要作「罪」的奴僕，要作「義」的奴僕。

1. 作奴僕是無可避免(Inevitable)(羅6:15-18)

因基督為我們已贖了罪，我們再不受罪的綑綁(羅6:1-14)。但雖然如此，我們仍然會受到試探而濫用了我們的自由，甚至用這自由選擇的權利揀選令我們失去真正的自由。真正的自由乃是有能力選擇對自己有真正益處的。吊詭的是我們無法避免作奴僕，是「罪」的奴僕，或是「義」的奴僕(羅6:18)。耶穌說：「一個人不能侍奉兩個主。…你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門(財利)。」(太6:24)

心理學家William Glasser曾指出有兩種的心癮 (addictions)，一是負面的心癮

(negative addiction)，例如吸毒、酗酒等；另是正面的心癮 (positive addiction)，例如一些好的嗜好與習慣。這慨念與靈性善惡兩律交戰其實乃唇齒雙依，而這「律」仍然取決於自由的選擇–我們可以選擇自由，也可以選擇不自由，被罪性主導，身不由己！作誰的奴僕乃是刻意的抉擇！

2. 作奴僕是刻意抉擇(Intentional)(羅6:19-23)

保羅教導信徒說：「…你們從前怎樣把你們的肢體獻給不潔和不法的奴僕，以致不法，現在也要照樣把你們的肢體獻給義作奴僕，以致於成聖。…現在你們既然從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生」(羅6:19, 22)。當我們自由地選擇作「義」的奴僕，我們便能全心全意地跟隨神，結出美好成聖的果子，活出真正的自由，不再受罪所綑綁。

 

 

August 13-14, 2016
李耀全牧師

在夏季我們講道主題乃「由為奴之地到應許之地」，並從出埃及記以色列人的經歷看神如何帶領他們脫離為奴的生涯！昔日以色列人面對的是「一位不認識約瑟的新(法老)王」(出1:8)，而因他恐懼以色列人不斷強盛起來，故此變本加勵地管轄他們，「加重他們的重擔苦害他…」(出1:11)，結果以色列人便成為埃及人的奴隸。耶和華神說：「我的子民在埃及所受的痛苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的呼聲，我也聽見了；他們的痛苦，我是知道的。所以我下來，要救他們脫離埃及人的手領他們脫離那地，到美好寬闊之地，到流奶與蜜之地…」(出3:7-8)神用摩西和亞倫，又利用了十災彰顯祂的大能大力，打破了法老剛硬的心，使他最後容許以色列人離開他們為奴之地。

我在想，沒有人願意失去自己的自由，作別人的奴隸。但其實問題不是在於「作奴隸」，乃是在何謂「得自由」。當以色列人面對着前面的紅海，及後面追殺他們的法老，他們很快便忘記他們所得的自由，埋怨神，對摩西說：「難道埃及沒有墳墓，你要把我們帶來死在曠野嗎？… 我們在埃及的時候，不是對你說過：「不要管我們，我們要服侍埃及人這話嗎？因為服侍埃及人比死在曠野還好。」(出14:11-12)他們選擇奴隸的生活也「不願死在曠野」雖然這並不是神的計劃與安排。我們要有選擇的自由，而沒有人會選擇作奴隸的！

但到新約的時期，卻有一種自願作奴僕的人，就是在羅馬帝國時，有奴僕為主人工作多年後可以賺到自己的自由，卻可以選擇在主人(良善厚待僕人的好主人)的家繼續服侍。這些自由人，喜歡用他的自由延續他給主人的服侍，這是他的「真自由」。其實使徒多次在他的書信的開始表明他便是「基督耶穌的僕人(奴僕或slave)」(如:羅1:1)，看見自己是「蒙召作使徒，奉派傳神的福音。」事實保羅以能作主耶穌基督的僕人(奴僕)為榮，因他有真正的自由，不是被任何人或事情或自己所綑綁。保羅有選擇的自由，卻選擇作主的奴僕。

保羅曾如此勸勉信徒保持蒙召時的身份 -「你蒙召的時候是作奴僕的嗎？不要為此煩惱。但如果你能夠得到自由，就要把握這機會。因為作奴僕的蒙了主的呼召，就是屬於主的自由人了；照樣，自由的人蒙呼召，他就是基督的奴僕了。你們是用重價買來的，不要作人的奴僕。」(林前7:20-23)

故此真正的自由不受我們任何背景所影響，乃在乎我們服侍的對象是誰？我們是有選擇的自由。(下期：作義的奴僕(下)：選擇自由)