October 01-02, 2016
李耀全牧師

在2016年最後的一季，我們在教會的講壇將以希伯來書作釋經講道的書卷，一起看「耶穌勝過一切、信徒堅守信仰」的主題。祈盼弟兄姊妹熟讀經文，一起到崇拜領受神的話。

有甚麼能「勝過一切」呢？ 就以智能手機為例，最新推出不同的品牌型號，都宣傳自己是超越過往的型號，是勝過一切！但不久其中一部新機便要回收，另一品牌必將會在不久的將來被超越！在今日科技突飛猛進的時代，不少人不斷在追求最新、最快、最勁 … 的產品，以為它能勝過一切。其實沒有一樣人創造的東西能恆久地「勝過一切」。從物品到人物，這道理亦是一樣，世上一代的偉人雖然會超越上一代的偉人，他們也將會被超越，甚至被忘記，正如傳道者所言：「在日光之下所發生的一切事，有一件令人遺憾的，就是眾人的命運都是一樣的，… 活人還知道自己必死，死人卻一無所知，而且再得不到酬勞，他們也被遺忘。誰能真正地『勝過一切』呢？」(傳9:3-5)

開宗明義，希伯來書的作者便宣告「神的兒子耶穌」是「勝過一切」！–「在這末後的日子，神卻藉著他的兒子向我們說話。神已經立他作萬有的承受者，並且藉著他創造了宇宙(諸世界或眾世代)。他是神榮耀的光輝，是神本質的真像，用自己帶有能力的話掌管萬有；他所承受的名比天使的名更尊貴，所以他遠比天使崇高。」(來:2-4)。耶穌才真正「勝過一切」！

希伯來書的結構首先便要我們記得耶穌是「勝過一切」。首先，耶穌勝過天使 (1:5-2:18)，其次勝過摩西 (3:1-4:13)，最後勝過祭司 (4:14-10:18)。既然如此，信徒便該堅守信仰(10:19-12:29)。全書以勸勉信徒的話結束(13)。

耶穌是勝過天使。猶太人認為天使介於神人之間。故此作者用了七段串珠式的舊約經文解釋神的兒子為何超越天使 (1:5-14)，並以詩篇第8篇和第20篇，說明耶穌 (人子) 是超越天使 (2:5-18)，他是有憐憫又忠心的大祭司 (2:17-18)。

耶穌勝過摩西。摩西在以色列人的眼中乃是他們的「英雄」，但基督身為神的兒子，無論在地位或事奉上都比身為僕人的摩西優越 (3:1-6)。摩西雖然帶以色列人出埃及，卻沒有叫他們真正息了一切勞苦。作者引用舊約 (詩95篇；民14章) 勸勉讀者不要像他們祖先一樣不信，因信的人才可以進入安息。

耶穌勝過祭司。祭司不斷將百姓的獻祭帶到神面前，但耶穌基督只獻上自己一次的祭，便使人永遠完全 (10:14)。

在出埃及記我們看見摩西和亞倫帶領百姓進入律法與祭司的時代，預表彌賽亞 (基督) 的臨格，讓我們得享安息與永恆的生命，後者正是希伯來書的主題和信息。在將臨期前，讓我們好好認識主耶穌基督。

 

September 17-18, 2016
李耀全牧師

使徒保羅如此教導我們：「你們要讓基督的道豐豐富富地住在你們心裡，以各樣的智慧，彼此教導，互相勸戒，用詩章、聖詩、靈歌，懷著感恩的心歌頌神。」(《聖經新譯本》西3:16)

「聖樂」何謂「聖」？「崇拜」誰是「主」？到底「聖樂」與「崇拜」主客誰屬？現時「敬拜讚美」又是否比傳統敬拜更好？我們是否真正以聖樂敬拜，抑或是敬拜聖樂？是否「新」的聖詩比「舊」的聖詩好？一連串的問題實有待我們作出適切的回應。

美南浸信會神學院的教會音樂教授赫士德博士(Donald P. Hustad) 曾在「福音派教會音樂的標準」(Evangelical Standards for Church Music) 提出以下聖樂的「標準」 (參曾浩斌著《崇拜你我祂 – 教會音樂》，頁14)，在此撮要：

1. 要以會眾能理解的歌詞和音樂風格，闡明真理和傳揚福音。
2. 要以最好的獻給神 –「頌讚的祭」。
3. 要以聖樂及所屬文化表達神學與信仰。
4. 要以音樂配合教會各樣的活動，包括崇拜、宣揚福音… 團契等。
5. 要以「全人」對「全人」溝通。
6. 要以創造性實踐，不守舊和平庸，也不曲高和寡。

回到聖經，我們從保羅的指導 (Imperative)(西3:16) 得到一點亮光，簡述為聖樂與崇拜的三大重點：

1. 要以基督的道為本 –「你們要讓基督的道豐豐富富地住在你們心裡」

我們要「讓 … 住」(let dwell) 的乃是「基督的道」。基督的道是指祂的教導，也是指主所說的話，尤其是昔日福音書未成書，要靠口傳遞主所說過的話。這道要「住」在我們心裡 (不單是「存在」)，並且要是豐豐富富。我們的「聖詩」與「崇拜」要以基督的道為本，不是以人為出發點。

2. 要以教導互勉為始 –「以各樣的智慧，彼此教導，互相勸戒」

「聖樂」(聖詩)與崇拜亦是有教導互勉的功能。故此聖樂聖詩不單注重音樂的素質，更要在歌詞上帶出清楚的信仰與真理。今日我們要有智慧地選擇詩歌作崇拜之用，這是我們一起教學主的道之途徑，並以此互勉。

3. 要以感恩敬拜為終 –「用詩章、聖詩、靈歌，懷著感恩的心歌頌神」

這裡所提的是指舊約詩篇與當代初期教會各種「新」的敬拜讚美。重要的不是詩歌的種類或新與舊，更是「懷著感恩的心歌頌神」的心態。

 

 

September 03-04, 2016
李耀全牧師

 這次八月尾能出席在臺北舉辦的第九屆世界華人福音會議，實在充滿感恩，因實在獲益良多。今次大會銳意年輕化，不同以往參加者主要都是教會高層領袖。喜見年青領袖出來，青出於藍，有長江後浪推前浪可喜的現象。當中還有不少乃筆者曾教導過的學生，現已成為教會後起之秀。大會的主題是「國度、榮耀、使命- 改變為基督」，其英文的主題乃“The Glory and Mission of God – Becoming Radical Disciples of Christ”。筆者尤其是喜歡英文主題的字眼 – 它將神的「榮耀」與「使命」連在一起，並且指出「成為基督積極的門徒」的導向乃成就神的國度的秘訣。“Radical”並非極端的意思，乃不甘平庸、不重量、只重質，即培育「積極」委身的基督「菁英」的意思。大會的主題講員曾金發牧師在1987 年蒙召牧養十七人的團契，現今已發展成為會眾逾四千人的教會，並立志致力在各地推動回歸「銳意」(Intentional）門徒訓練。

據曾牧師講解，一個建造門徒的教會所具備的八個標誌如下：

一.目標驅動(Purpose-Driven）

建造門徒是教會的核心使命。

二.負責任的福音傳播(Responsible Evangelism）

人被帶領歸向基督而且謹慎盡責地被跟進。

三.有確定意圖的成長策略(Intentional Growth Strategies）

人經由刻意的成長策略被帶領和栽培。

四.領導團隊的委身(Leadership Commitment）

領袖委身於成為建造門徒的模範表率。

五.鑄造異象(Vision-Casting）

建造門徒的異象與策略被清晰地闡明而且被教會所採納。

六.凝聚異象(Vision-Concretising）

建立扎實而具體的傳達媒介來促成建造門徒的目的。

七.小組基礎設施(Small-group Infrastructure）

小組是有確定意圖的門徒建造的單元。

八.屬靈的繁殖(Spiritual Multiplication）

人生命被改變而屬靈的繁衍實際地發生。

回顧列宣家(RCAC）的景況，又從這八個指標檢視教會的門訓，令我們一方面為神已成就的感恩，但同時看出我們仍然不是一個理想的「建造門徒的教會」。在進入教會四十週年之際，讓我們加油，努力邁向一個「積極門徒的教會」。

       

 

August 20-21, 2016
李耀全牧師

上期我們討論的乃是 -「作義的奴僕(一)：選擇自由，强調的就是我們信徒的確有自由作出選擇，無論我們的背景、身份和地位是甚麼。今期我們討論的是我們在基督裡，是主寶血所救贖，是神的兒女，故此寧願不作人的奴僕，也選擇回應神的呼召，寧作義僕，不作罪奴，選擇「真」自由。

我們有選擇的自由，但我選擇的「自由」到底是甚麼呢？「自由」到底是甚麼東西？從獨裁國家出來的人，最重要希望得到的「自由」乃言論的自由、政治取向的自由、基本的人權或宗教自由等。反而生活在民主富裕國家的人卻視這些自由乃理所當然的事，甚至不珍惜這些自由。從現代自由民主社會長大的人，不少人看自由為讓自己隨從心中所欲，甚至讓自己任意妄為。這種「自由」其實變成「放縱」自我。另在西方社會，人權大過天，認為人人有權利作任何自由的選擇，包括生命的結束(安樂死、墮胎)，性別的身份取向認同的選擇，和同性戀及婚姻等。這些人往往在使用自己的「自由」時，卻影響或奪取了別人的「自由」。使徒保羅說：「因此，神就任憑他們順著心中的私慾去作污穢的事…去作那些不正當的事…」(羅1:24, 28)。神沒有真正放棄他們，只是不約束他們的自由。

使徒保羅清楚指出善惡兩律在心中交戰(羅7:7-25)。信徒不在律法之下，而是在恩典之下，但既然如此我們是否「自由」地繼續犯罪呢？(羅6:15-23)保羅便鼓勵我們不要作「罪」的奴僕，要作「義」的奴僕。

1. 作奴僕是無可避免(Inevitable)(羅6:15-18)

因基督為我們已贖了罪，我們再不受罪的綑綁(羅6:1-14)。但雖然如此，我們仍然會受到試探而濫用了我們的自由，甚至用這自由選擇的權利揀選令我們失去真正的自由。真正的自由乃是有能力選擇對自己有真正益處的。吊詭的是我們無法避免作奴僕，是「罪」的奴僕，或是「義」的奴僕(羅6:18)。耶穌說：「一個人不能侍奉兩個主。…你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門(財利)。」(太6:24)

心理學家William Glasser曾指出有兩種的心癮 (addictions)，一是負面的心癮

(negative addiction)，例如吸毒、酗酒等；另是正面的心癮 (positive addiction)，例如一些好的嗜好與習慣。這慨念與靈性善惡兩律交戰其實乃唇齒雙依，而這「律」仍然取決於自由的選擇–我們可以選擇自由，也可以選擇不自由，被罪性主導，身不由己！作誰的奴僕乃是刻意的抉擇！

2. 作奴僕是刻意抉擇(Intentional)(羅6:19-23)

保羅教導信徒說：「…你們從前怎樣把你們的肢體獻給不潔和不法的奴僕，以致不法，現在也要照樣把你們的肢體獻給義作奴僕，以致於成聖。…現在你們既然從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生」(羅6:19, 22)。當我們自由地選擇作「義」的奴僕，我們便能全心全意地跟隨神，結出美好成聖的果子，活出真正的自由，不再受罪所綑綁。

 

 

August 13-14, 2016
李耀全牧師

在夏季我們講道主題乃「由為奴之地到應許之地」，並從出埃及記以色列人的經歷看神如何帶領他們脫離為奴的生涯！昔日以色列人面對的是「一位不認識約瑟的新(法老)王」(出1:8)，而因他恐懼以色列人不斷強盛起來，故此變本加勵地管轄他們，「加重他們的重擔苦害他…」(出1:11)，結果以色列人便成為埃及人的奴隸。耶和華神說：「我的子民在埃及所受的痛苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的呼聲，我也聽見了；他們的痛苦，我是知道的。所以我下來，要救他們脫離埃及人的手領他們脫離那地，到美好寬闊之地，到流奶與蜜之地…」(出3:7-8)神用摩西和亞倫，又利用了十災彰顯祂的大能大力，打破了法老剛硬的心，使他最後容許以色列人離開他們為奴之地。

我在想，沒有人願意失去自己的自由，作別人的奴隸。但其實問題不是在於「作奴隸」，乃是在何謂「得自由」。當以色列人面對着前面的紅海，及後面追殺他們的法老，他們很快便忘記他們所得的自由，埋怨神，對摩西說：「難道埃及沒有墳墓，你要把我們帶來死在曠野嗎？… 我們在埃及的時候，不是對你說過：「不要管我們，我們要服侍埃及人這話嗎？因為服侍埃及人比死在曠野還好。」(出14:11-12)他們選擇奴隸的生活也「不願死在曠野」雖然這並不是神的計劃與安排。我們要有選擇的自由，而沒有人會選擇作奴隸的！

但到新約的時期，卻有一種自願作奴僕的人，就是在羅馬帝國時，有奴僕為主人工作多年後可以賺到自己的自由，卻可以選擇在主人(良善厚待僕人的好主人)的家繼續服侍。這些自由人，喜歡用他的自由延續他給主人的服侍，這是他的「真自由」。其實使徒多次在他的書信的開始表明他便是「基督耶穌的僕人(奴僕或slave)」(如:羅1:1)，看見自己是「蒙召作使徒，奉派傳神的福音。」事實保羅以能作主耶穌基督的僕人(奴僕)為榮，因他有真正的自由，不是被任何人或事情或自己所綑綁。保羅有選擇的自由，卻選擇作主的奴僕。

保羅曾如此勸勉信徒保持蒙召時的身份 -「你蒙召的時候是作奴僕的嗎？不要為此煩惱。但如果你能夠得到自由，就要把握這機會。因為作奴僕的蒙了主的呼召，就是屬於主的自由人了；照樣，自由的人蒙呼召，他就是基督的奴僕了。你們是用重價買來的，不要作人的奴僕。」(林前7:20-23)

故此真正的自由不受我們任何背景所影響，乃在乎我們服侍的對象是誰？我們是有選擇的自由。(下期：作義的奴僕(下)：選擇自由)

July 30-31, 2016
李耀全牧師

近日不斷思考為何人的心會剛硬？無論是在傳福音給未信的人之努力上或弟兄姊妹自以為義、偏行己路的困惑，或是在個人的輔導及婚姻家庭的輔導上，也一樣遇上人屢勸不聽或心裡剛硬時，總會自問他們的抗拒何解？我們如何避免人心剛硬？我們可作甚麼？其實撫心自問，自己又何嘗未曾心裡剛硬！

從法老的心剛硬(19次)的記載(出4-14)，我們看見神三次直接說要使法老的心剛硬(4:21, 7:3, 14:4)，又看見法老三次看見神收回祂的災害再把自己的心剛硬起來(出8:15, 8:32, 9:34)，我們不禁問到厎法老心裡剛硬是無可避免的神的主權，或是責任歸人之固執行為呢？或神的主權與人的責任乃是並存？

在法老心硬的個案中，其實無一次神使法老心硬本身(9次)，理由是出於法老的態度與行為，而一次又一次理由乃是神要彰顯祂的大能和高舉傳播祂的美名。就如使徒保羅所說：「經上有話對法老說：『我把你興起，是要藉著你顯出我的大能，並且使我的名傳遍全地。這樣看來祂願意憐憫誰就憐憫誰，願意誰剛硬就使誰剛硬。』」(羅9:17, 18)神是全能、全知和無所不在，故此祂實行的乃是出於祂本有的主權，人是無法質疑。與此同時從人的角度來看，人仍然有神所賜他的自由意志，選擇他自主的反應與行為，人也不能逃避他自己言行的責任！其實神的主權與人的責任互動並存，息息相關，唇齒相依！

就如十災中第一災水變血之災可見，神「使法老心硬」有祂的預知(出4:21)，為彰顯祂的作為–「加增我的神蹟奇事(出7:3)，讓埃及的人和摩西一樣知道神是可靠的耶和華(出7:5, 17)，正因神是信實不食言的(出13b, 22b)」。與此同時法老心硬，有他自己的責任，基於他的反叛–「不聽你們(摩西與亞倫)的話。」(出7:4, 13, 16, 22)，又因他「心裡固執」(出7:14)，更因他心中的自傲 (出7:11, 22)，故此法老仍選擇心裡剛硬，個人責任無可推委。

若然，人可以避免心裡剛硬嗎？從主耶穌撒種的比喻來看，福音的種子可落在四種的泥土：路旁、土淺石頭上、在荊棘裡和好土(太13:1-23)神的愛與救恩像福音的種子都一樣散播在不同的心田，至終它能否萌芽生長在乎土地是否好土。耕種的人知道好土可以成為荒土而荒土也可以成為好土。希伯來書的作者，論到以色人因不信得不到安息(引用詩篇95:7-11)，勉勵眾信徒說：「你們要小心，免得你們中間有人存著邪惡不信的心，以致離棄了永活的神；趁著還有叫作“今天”的時候，總要天天互相勸勉，免得你們中間有人受了罪惡的誘惑，心裡就剛硬了。」(來3:12, 13)，保羅也勸勉我們：「… 不要像教外人… 因為自己無知，心裡剛硬…」(弗4:17-19) 。至終我們可以選擇「心裡剛硬」與否！以此互勉！

 

July 16-17, 2016
李耀全牧師

今年夏令會的主題，亦是教會今年的主題乃 -「擴張你的帳幕、堅固你的橛子」(賽54:2)。經文上文是神在呼籲以色列人歡呼地進入新的蒙福時期，這是將由受苦的義僕(彌賽亞/基督)引進的(賽52:11-53:12)。其遠象尤如不育之婦或棄婦能生育，滿有耶和華對以色列百姓的憐憫和慈愛(賽54:1)。神的子民該積極拓展神的「帳幕」。先知用「帳幕」的比喻乃百姓所熟悉的，因為以色列人在曠野便是在「帳幕」(會幕)中敬拜神，是神親自給摩西指引建造使用的(出9:20-25, 25:9)。以色列人用會幕作為敬拜的地方有400年之久。神給摩西及百姓有關「會幕」的指引將律法(道德、儀式、公民)，祭司(大祭司、亞倫祭司、利未祭司)，各樣的獻祭，各樣的節期，會幕的設計等，都淋漓盡致說明有關神的位格與救贖。「會幕」及其一切禮儀乃預表基督的教會。

在新約聖經，使徒約翰在聖靈的默示下把這舊約的概念延續：「太初有道，道與神同在，道就是神。… 道成了肉身，『住』在我們中間，滿有恩典和真理。我們過他的榮光，正是從父而來的獨生子的榮光。」(約1:1, 14)。這裡「住」乃希臘文的”skenoō”，全句可直譯為「道成了肉身，在我們中間(設立)會幕(tent, tabernacle)」。這意念在耶穌親自教導葡萄樹的比喻乃息息相關 -「我是葡萄樹，你們是枝子，住在我裡面的，我也在他裡面，他就結出很多果子」(約15:5 《聖經新譯本》)。

希伯來書的作者尤其是強調「前約」(來9:1ff)的會幕與「新約的中保」(來9:15) 之異同，指出基督的血潔淨了我們，祂一次獻上自己就除掉世人的罪。當耶穌死在十架的一刻，「聖所裡的幔子從上到下裂成兩半…」(太27:41)因此希伯來書的作者勸勉我們說：「所以，弟兄們！我們憑著耶穌的血，可以坦然無懼地進入至聖所。這進入的路，是祂給我們開闢的，是一條通過幔子、又新又活的路，這幔子就是他的身體。」(來10:19, 20)新舊兩約互相呼應，前者預表神的救贖，而後者便清楚指向為我贖罪神的羔羊，主耶穌督。

我們既然有一位偉大的祭司治理神的家(來10:21)，我們便該堅持我們所宣認的(來10:23)。作者如此勉勵我們：「我們又應該被此關心，激發愛心，勉勵行善。我們不可放棄聚會…；卻互相勸勉。」(來10:24, 25)

 

 

July 02-03, 2016
李耀全牧師

加拿大是一個移民的國家，除了原住民 (First Nations) ，我們大部份人都來自四面八方，世界各地。去年到加拿大東岸旅行，曾參觀加拿大移民博物館，更深地認識到過往一浪浪的移民潮，先由歐陸來的歐洲人，再由世界各地的移民，包括過去超過一百年由中國、香港及東南亞來的華人，形成今日加拿大多元文化的國家。

從華人的移民潮來看，自從鄭和航海南下到世界各地之後，中國人便夢想到跨越汪洋大海生活的憧景。沿海的華人早已離鄉別井，到東南亞各地尋找商機，而不少人便因此到各地落地生根，建立了一代代的華裔社會。不少人亦因為戰亂或在經濟不景之下向外謀生求存，成為不同的戰爭或經濟「難民」，當然不少人為求學或下一代的教育機會及更好的前途移民海外，到不同的「應許地」。筆者也因留學加拿大而漸漸成為加國的公民。

以色列人的「Exodus」或遷離 (Exit) 的歷史更不單是以色列一段四十年的歷史，乃是整個民族記念神對他們數千年恆切不離不棄的救贖之印記！每一個猶太人自小便從父母的口中的言教「示馬」(Shēma) ，常被提醒「以色列啊，你要聽！」(申6:1-9) ，以色列人要謹記他們從埃及被救贖的歷史乃是獨一的神耶和華拯救奇妙的作為！故此他們要謹守神的話「使你在流奶與蜜的地可以享福…..，像耶和華你列祖的神應許你的。」(申6:3)

以色列人脫離水深火熱為奴之地埃及。原本他們在那地「生養繁殖眾多，人數增加，極其強盛」(出1:7) ，但後來因有一位不認識約瑟 (昔日以色列人移居那地乃因約瑟在高位能幫助他們脫離饑荒之苦) 的新王上位迫害以色列的百姓，令他們苦不堪言！(出1:8-14)  ，出埃及記就是耶和華神救贖祂子民的故事之記載。耶和華說：「我的子民在埃及所受的痛苦，我實在看見了：他們因受督工的轄制所發的呼聲，我也聽見了；他們的痛苦，我是知道的。所以我下來，要救他們脫離埃及人的手，領他們脫離那地，到美好寬闊之地，到流奶與蜜之地……」(出3:7-8)

神「看見了」，又「聽見了」，故「知道」祂子民的苦況，所以祂「下來」拯救百姓脫離他們為奴之地！今日我們這一班移民，是為甚麼離開我們的原居呢？重要的是我們是否已脫離我們以前的困惑和痛苦，得到神給我們豐富的應許！

在這一季，讓我們一起學習如何由「為奴之地」轉移到「應許之地」！

（註：本文曾在網誌http://rcacpanamastm2016.wordpress.com 發表，現予增修。該網址將不時報導短宣隊動態，歡迎瀏覽，代禱同行。）

 

 

Jun 04 – 05, 2016
李耀全牧師

加拿大列治文華人宣道會這名字，不但說明我們「現時的國籍」- 加拿大，也說明我們「原有的國籍」- 華人。到底我們是「華人」是指「加拿大華人」(Canadian Chinese) 抑或是「華裔加拿大人」(Chinese Canadian)? 若你屬於第一代移民，相信會看自己為前者，而你和我第二代土生土長的大多數視自己的身份為後者，這實在也是無可厚非，在所難免自然身份認同的演進。其實我們身份的認同絕對與我們出生或成長的背景息息相關。保羅有雙重國籍的背景，是純猶太人，又憑出生的國土成為羅馬的公民。但保羅更有的是「永恒的國籍」。

3. 永恒的國籍認同：天國(教會：宣道會)。

作為基督徒，我們的會籍背後乃是一個更高層的身份–天國子民的身份。聖經常用我們在世乃是「寄居者」的角度看信徒的身份。希伯來書的作者論到歷代的信心偉人如此評論那些存著信心過活，但在死前卻得不著他們所期待的應許「這些人都是存著信心死了的，還沒有得著所應許的，只不過是從遠處看見，就表示歡迎，又承認他們在世上是異鄉人、是客旅。因為說這樣話的人，是表明他們在尋求一個家鄉 … 一個更美的、在天上的家鄉 …」(來1:13-16，另參來13:14)。

使徒保羅正正是持著這種心態看他自己的身份認同與及其相關的使命人生。保羅如此說：「但我們是天上的公民，切望救主，就是主耶穌基督，從天上降臨 … (腓3:20, 弗2:19)，這是耶穌的教導 (路22:29-30;約14:2)，亦是彼得的勉勵 (彼前1:4)，也是約翰在啟示錄的記載 (啟21:2;27;22:3-5)。

保羅這種永恒國籍的身份認同與使命認定息息相關。保羅願承傳主留下的大使命，往普天下去使萬人作主的門徒，故此努力把福音傳到地極，更因此渴想到羅馬。他如此宣告他的福音使命 – 「無論是希臘人或是未開他的人，聰明的人或是愚笨的人，我都欠他們的債。所以對我來說，我隨時都願意把福音傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥，這福音是神的大能，要救所有相信的，先是猶太人，後是希臘人。(羅1:14-16)

你我身在異國，遠離鄉親。縱然離鄉別井多年，但面對著神州大地億萬同胞在水深火熱中，我們豈能毫不關心? 尤其是未信主的同胞，我們豈能不為他們靈魂的急需而著急!? 但我們都是加拿大的公民，對加國亦有我們的權責。更重要是我們有如保羅雙重國籍(或文化)的身份認同，更如他有永恒的國籍。但願我們向保羅學習，積極地活出天國子民的使命人生，往普天下作主的見證人，使萬民作主的門徒。我們兩文三語的教會可以被看為天國的縮影，在地如同在天，建立神的國度。

 

May 28-29, 2016
李耀全牧師

 上期：1. 現時國籍認同：加拿大 (居住城市：列治文)

2. 原有的國籍認同：華人（香港人，中國人，東南亞華人等）。

我們原是中國人。同是華人卻生長在香港、台灣、東南亞或中國大陸等地，故此我們都有原有的國籍，帶著不同的鄉音與本土文化。有人看自己為「炎黃子孫」、「龍的傳人」，而引以為榮，以我們悠久五千年的文化歷史為傲，有人卻不以為然。但在加拿大主流白人社會中，盡管已是土生土長，我們永遠擺脫不了我們黃皮膚黑頭髮的外貌，也不能和其他白人那麽容易融為一體，這是客觀的現實。雖已離鄉別井，我們仍然不能忘記神洲大地，它仍是我們的故鄉。況且不少華人離開故居遠渡重洋乃為謀生求學，或因戰亂政變而四散，至今仍保留了一些根深蒂固的華人文化，仍為現時祖國的光景而擔憂嘆息！血濃於水，我們怎能忘本，正如在巴比倫被擄之民不能忘記故鄉一樣 (詩137)!

使徒保羅原名掃羅，精通希伯來語而清楚說明:「我是猶太人，生在基利家之大數，按照我祖宗的律法的嚴格要求，在迦瑪列門下受教…」(徒22:3) 保羅本是猶太人，亦是出自貴族的純猶太人，更是嚴謹守律法的法利賽人 (腓3:4)，並為此身份十分自豪。不但如此，他熱愛自己的同胞，保羅曾說:「為我的同胞，就是我骨肉之親，就算自己受咒詛，與基督隔絕，我也甘心。」(羅9:3)

難道保羅為同胞之情輕看他與基督的關係？不然，因他曾宣告:「然而以前對我有益的，現在因著基督的緣故，我都當作是有損的，不但這樣，我也把萬事當作是有損的，因為我以認識我主基督耶穌為至寶。為了他，我把萬事都拋棄了，看作廢物，為了要得著基督。」(腓3:7, 8) 由此可見，他對他同胞的熱愛是何等的深切，為自己民族身份自豪，亦深深關懷自己骨肉之親!更看重他與基督關係。保羅永恒天國的國籍使他超越了他原有的國籍與現(當)時的國籍，以天國的福音為己任，為要彰顯神的義與祂的大能。他既珍惜他雙重的身份，更重視他天國子民的身份，努力向不同國籍的人傳福音。

我們有加拿大的國籍，故此我們享有其優厚的好處與機會，同時又有歷史悠久優良的華人文化的傳統，這都是神賜我們的恩典，我們獨突的身份認同，讓我們善用它活出使命的人生為主作見證，使萬民作主的門徒。(下期續)