Oct 02-03, 2021
李耀全牧師
列宣家親愛的弟兄姊妹：
終於，按著神的時間，經過了19個月，我們可親身回到教會裡敬拜了，這正是我們期待已久的！於此期間，我們一直不能確定究竟何時能恢復實體崇拜，但我們絕對想不到需要等待這麼長的時間。在2020年3月中旬由於疫情關係，令實體聚會被迫封鎖時，我們速決速策地將教會的五堂崇拜改為在線上舉行。當時我個人認為（根據我多年前在香港SARS非典期間的經驗）到2020年秋季，我們應可以回堂敬拜，可是卻不符所望。我也以為，或許到2021年春天，於大眾接種疫苗後，我們就可以回堂了，但卻是大失所望。當在年中政府宣布重啟四步驟時，我還以為到9月份第四期時已可以全面開放各就各位了。誰可預料到，現時本省每天感染新冠病毒的人數還會高達800人？然而，儘管如此，經過長期的禱告，在我們的審慎部署中，我們還是決定謹慎地在10月重新開放實體的敬拜。至終我們能得償所求了！
我在前一期的教牧心聲：“按祂時候(1):定時與適時”一文中，得出以下結論：從傳道書3章的上下文而看，我認為傳道書3:1的論點，可以理解為“凡事都有指定的時間（來自上帝），以及祂對每樣事情的適當時間，” 故此人也以應該相應地按照神的時間行事。簡而言之，在任何事情上，神都有祂指定的時間，並會在祂適當的時間成就（透過祂主權的安排調校）。讓我們回到經文，更深入地研究，並思想“按祂時候(2)：生活的確定性和我們的回應”。
從第1-8 節我們看到神為每一個人和一切事情，在祂的旨意裡，都按照祂所指定的時間表發生，並且，各人也必須按著神所命定託付的，在合適和適切的時間向神交代（“適當的時間”）。傳道書，希伯來文為Koheleth（所羅門著）中列出的7對（14個對比）實況的描述，使用了一種稱為對句(merism)的文學修辭結構，用詩意的體裁手法，展示出一個完整性的概念。所羅門是要說明每個人在生活中的所有事情和活動，無論是建設性的還是破壞性的，包括對人、對物和事件的所有反應都發生在神所定的時間之中。這7對包括積極的和消極的實況，構成了生活中所有確定性的圖景。可作出以下總結:
1.生命的自然循環：開始與結束（2-3）The natural cycle of life: beginning and end
一個人生命的開始和終結是人所無法控制的（2上），都發生在“祂的時間”中。同樣，栽種和連根拔起（2下），殺戮和醫治（3上），拆毀和建造（3下），所有提及的開始和結束都是生命週期的一部分，必然會發生。我認為重點不是在於這些行動的道德性或倫理性之上，而是這些現實情況的兩個極端會在生活中發生的確定性。就像生與死一樣，都是人生必然會發生的，需要我們去確認和接受。背後的信息是，他們都是神自己，在他的主權下所“任命”(指定)的。
2. 我們的自然回應：雙極的回應 (4-8) Human’s natural reactions
回應上述的生活情節，一般人對不同情景的自然反應，包括：哭泣與歡笑（4上）、哀慟與跳舞（4下）、分散與聚合（5上）、擁抱與拒抱（5下）、尋找與失落（6上），保留與丟棄（6下），撕裂與修補（7上），沉默與發聲（7下），愛護與恨惡（8上），最後，戰爭與和平（8下）。同樣，重點不是在於其道德性的反應（也不是否定其道德性的實質）、或是指對與錯，而在於是否“適當” 或“適時”(“適切時機”)[聖經新譯本] 。
我認為最能說明這一點的聖經例子，是大衛以及他與拔示巴所生的孩子死亡的事跡（撒下12:1-24）。當大衛看到他的孩子病重時，他禱告禁食，痛不欲生、拒絕慰問。但當他知道他孩子死了，他就去到聖殿裡敬拜，恢復了正常的生活。當他的僕人問他為什麼不繼續哭泣和悲痛時，他回答：“孩子還活著的時候，我禁食哭泣，因為我想：也許耶和華憐憫我，讓孩子可以活著。現在他死了，我為甚麼還要禁食呢？我還能使他回來嗎？我要到他那裡去，他卻不能回到我這裡來。” (22-23)。大衛在他孩子病重的時候懇切禱告祈求神蹟，但當孩子死了，他接受神的旨意(審判)，停止了哀傷。大衛的表現和反應顯示出他承認及接受神的主權。在一切事上都有其適當的時間。
我不知道新冠病毒大流行的疫情將會如何，但我知道神在掌控一切，我會憑著信心行事，為著神的榮耀而行適時和適當的事。是的，按祂時候，祂使一切成為美好。讓我們敬拜祂！
（下期待續：按祂時候(3)：人生的終極目的In His time 3: the ultimate purpose of life）
主僕,
李耀全牧師