教牧心聲 2026.8.01/02
梁錦源傳道

流散青年事工是一場宣教

傳統的宣教觀念受限於「地理疆界」，必然聯跨國遠方的未得之民。但隨著全球化與政經環境的變遷，21 世紀的宣學研究已發生轉移。有「流散宣教學」(Diaspora Missiology)的學者
指出，宣教的核心在於「跨文化」與「傳福音」，而非單純空間位移。〔1〕聖經裡，福音的擴展與「流散」息息相關。舊約裡以色列經歷亡國，百姓被迫擄，雖然是經歷哀痛悲傷，但他們帶住被神揀選的子民身份，讓神的名在外邦被彰顯；新約使徒行傳中，耶路撒冷教會因面對迫害，門徒被迫流散到猶太全地和撒瑪利亞(徒8:1)，及後福音之處一直往地極延伸。正是這場看似負面的流散，卻促使福音離開了耶路撒冷傳向世界。

有學者直言青年工作者就像遠赴異國宣教的宣教士〔2〕，因為這事工就是一種跨文化宣教，須以宣教士的視角來傳遞福音。宣教人類學提醒我們，文化最核心的本質不是表象的語言，而是深層的「共同經歷、思想模式、核心價值觀與情感共鳴」。以中文部的青年為例，他們多是近年跟隨父母移居的新生代，是青年新移民的代表。作為青年的本身已經有一套獨有的潮流文化，更加上在關鍵的青春期時經歷流散，被帶到一個文化、體制存在巨大落差的新社會。有研究指這一代移民家庭仍希望維持香港「本土」而非單純要求子女盡快溶入本地主流社會。89.7%新移居英國的香港家長認為，讓子女維持粵語及繁體字等母語文化至關重要，其核心動機是為了「族群身份認同的維繫」。〔3〕今天網絡發達，新移居青年很容易繼續關注香港文化，以致產生出一種第三文化，即既不完全是原居地又不是移居地的獨特文化。因此，若缺乏對他們的同理心，我們就無法與他們產生靈性共鳴。真正的跨文化宣教，要求放下主觀的同化期望，帶著宣教士的謙卑，跨越因歷史經歷不同而築起的文化鴻溝，走進他們的內心世界。

在流散青年事工上，傳福音不僅是「福音認知的傳遞」，更必須關注「生命轉化」。許多青年是俗稱「信二代」的教會子弟，雖然他們在孩童階段已經透過香港教會的主日學對福音有一定的認知，但當他們在青春期遭遇「流散」時，重大的環境轉變、文化的衝擊，以及對未來的迷惘，往往使他們的身份認同幾何級數地複雜化，他們會陷入「我是誰？」、「我可以做甚麼？」的深層掙扎中。宣教式的青年事工，在這個關鍵時刻要做的，不是重複僵化的教條灌輸，而是陪伴他們在流散的破碎感中，親自遇見那萬國萬民的主。幫助他們將身份認同的基石，從短暫的地域或政治標籤，重塑為天國子民與基督門徒的永恆身份。當一個青年人能夠在流散的痛苦與身份重構的過程中，經歷到上帝親自的安慰、醫治與引導，他的信仰才真正轉化為他自己「與主相遇的生命」。這種靈性與生命的全面翻轉，長遠而言才是福音宣教最深刻的果子。

〔1〕Wan, Enoch. Diaspora Missiology: Theory, Methodology, and Practice. 2014.
〔2〕瓊斯，東尼《後現代青年事工》（Original：Tony Jones, “Postmodern Youth Ministry”），2004。
〔3〕Lau, Chun-kwok, and Yuk-ha Law. "The Future of Cantonese and Traditional Chinese Among Newly Arrived Hong KongImmigrant Children in the United Kingdom—A Study onParents’ Attitudes, Challenges Faced and Support Needed." . 2024.